Ser Cristiano (136 page)

^[9]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
, E 11,1; lo que sigue repite las ideas del resumen:
Sacerdotes ¿para qué?
, cap. II, 2-7.
<<

^[10]
Cf. III. III.2 d):
La verdadera radicalidad
.
<<

^[11]
Además de los capítulos de los manuales dogmáticos sobre el
sacerdocio
, ef. esp. el artículo de G. Schrenk en ThW III, 221-284, así como los artículos pertinentes en los diccionarios bíblicos y teológicos; además de las teologías bíblicas, cf. O. Cullmann,
Die Christologie des NT
(Tubinga 1957) 82-107; T. F. Torrance,
Royal Priesthood
(Edimburgo-Londres 1955); H. Küng,
La Iglesia
, E I:
El sacerdocio general
.
<<

^[12]
Cf. III. VI.2 c):
¿Sacrificio?
<<

^[13]
Cf. 1 Pe 2,4s.9s; Ap l,5s; 5,10.
<<

^[14]
Rom 15,16.
<<

^[15]
Cf. III. IV.l b):
¿Una Iglesia?
<<

^[16]
Cf.
ibíd
.
<<

^[17]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
. E 11,2; id.,
Sacerdotes ¿para qué?
, cap. II, 6.
<<

^[18]
Sobre la problemática de la democratización en la Iglesia, cf. H. Küng,
Sacerdotes ¿para qué?
, cap. I, 1; IV, 6-7.
<<

^[19]
Los tres siguientes textos reproducen las tesis 12, 13, 15s del memorándum de la comunidad de trabajo de los institutos universitarios para el ecumenismo:
Reform und Anerkennung kirchlicher Ämter
(Munich-Maguncia 1973) 18s. Cf. H. Küng,
Sacerdotes ¿para qué?
, cap. IV, 2-6. Sobre las funciones y la imagen del líder eclesial hoy, cf.
ibíd.
, 7-10.
<<

^[20]
Los argumentos de H. Küng,
La Iglesia
(1967), E. 11,3, que repetimos aquí, se basan en las investigaciones históricas del mismo autor en
Estructuras de la Iglesia
(Barcelona 1969) cap. VII-VIII.
<<

^[21]
Para la posterior evolución histórica, además de las historias de los papas (E. Caspar, J. Haller, L. von Pastor, J. Schmidlin, F. X. Seppelt), cf. Y. Congar,
Geschichtliche Betrachtungen über Glaubensspaltungen und Einheitsproblematik
, en M. Roesle-O. Cullmann (ed.),
Begegnung der Christen
(Stuttgart-Francfort 1959) 405-429; cf., además, del mismo autor,
Le concile et les concites
(París 1960), conclusión: 329-334;
Jalones para una teología del laicado
(Barcelona 1969);
Bulletin d'ecclésiologie
(1939-1946): «Revue des sciences philosophiques et théologiques» 31 (1947) 77-96 972-29
<<

^[22]
Para la prehistoria, resultado y problemática de esta definición confróntese H. Küng,
¿Infalible? Una pregunta
(Buenos Aires 1972). La pregunta puede considerarse contestada: cf. mi balance del debate sobre la infalibilidad en H. Küng (ed.),
Fehlbar? Eine Bilanz
(Einsiedeln 1973). Ahí podrá encontrar el lector una extensa bibliografía sobre el debate de la infalibilidad, reunida por B. Brooten y K. J. Kuschel (515-524)
<<

^[23]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
, E 11,3:
Poder de Pedro y servicio de Pedro
. Un nuevo consenso ecuménico sobre el problema petrino, que naturalmente no confirma las tesis del Vaticano I, se está ya perfilando en lo que toca a los fundamentos exegéticos; prueba de ello son los trabajos de los exégetas católicos A. Vógtle, J. Blank, R. Pesch y W. Trilling, que coinciden en gran parte con los resultados de la exégesis protestante (recientemente, por ejemplo, G. Bornkamm). El consenso es estudiado en
Fehlbar? Eine Bilanz
, 405-414 (con referencias bibliográficas).
<<

^[24]
Cf. Mt 16,18.
<<

^[25]
Cf. Lc 22,32.
<<

^[26]
Cf. Jn 21,15-17.
<<

^[27]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
, E II.3: Poder de Pedro y servicio de Pedro.
<<

^[28]
Después de Mt 16,18s sigue Mt 16,22s.
<<

^[29]
Después de Lc 22,32 sigue Lc 22,34.
<<

^[30]
Después de Jn 21,15 sigue Jn 21,20.
<<

^[31]
Cf. Lc 22,32.
<<

^[32]
Cf. Jn 21,17.
<<

^[33]
Cf. Mt 16,18.
<<

^[34]
Cf. todo el número 64 de «Concilium» (1971):
¿Una primacía papal?
, especialmente las posturas de St Harkianakís, P. Evdokimov, A. Allchin y H. Ott ante la pregunta: «¿Tiene sentido en la Iglesia el ministerio de Pedro?» y la respuesta católica de H. Haring. Una confirmación importante del consenso ecuménico que se va logrando sobre este punto desde la aparición de
Estructuras de la Iglesia
(1962) es el documento de la comisión teológica mixta católico-luterana de los Estados Unidos:
Aíinistry and the Church Universal: Differing altitudes Toward Papal Primacy
(1974). Confróntese «The New York Times» del 4 de marzo de 1974.
<<

^[35]
Ulterior bibliografía sobre el problema petrino: Ch. Journet,
Primauté de Pierre
(París 1953); O. Karrer,
Um die Einheit der Christen. Die Petrusfrage. Ein Gesprach mit E. Brunner, O. Cullmann, H. von Campenhausen
(Francfort 1953); O. Cullmann,
petra, petros
, en ThW VI, 99-112; id.,
Petrus
. Jünger-Apostel-Martyrer (Zurich 1952,
²
1960); P. Gaechter,
Petrus und seine Zeit
(Innsbruck 1958); J. Pérez de Urbel,
San Pedro, principe de los apóstoles
(Burgos 1959); las contribuciones de J. Ringer y J. Schmid, en la ya citada obra en colaboración:
Begegnung der Christen
. Más bibliografía en los artículos sobre Pedro de los diccionarios más importantes: A. Vogtle-O. Perler, en ThW VIII, 334-341; E. Dinkler, en RGG V, 247-249; cf. también los artículos de los diversos diccionarios sobre el papa y el papado. Dos trabajos muy instructivos sobre el estado de la interpretación de Mt 16,18s, con abundantes referencias bibliográficas, son los de J. Ludwig, Die Primatworte Mt 16,18s in
der altkirchlichen Exegese
(Münster 1952) y F. Obrist,
Echtheitsfragen und Deutung der Primatstelle
Mt 16,18s
in der deutschen protestantischen Theologie der letzten dreissig Jahre
(Münster 1960). Desde el punto de vista ortodoxo es también instructivo: N. Afanassieff-N. Koulomzien-J. Meyendorff-A. Schmemann,
Der Primat des Petrus in der Orthodoxen Kirche
(Zurich 1961).
<<

^[36]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
, E II, 3.
<<

^[37]
1 Cor l.IIs.
<<

^[38]
1 Cor 1,13.
<<

^[39]
Cf. 1 Cor 3,12-15; cf. H. Küng,
¿Partidos en la Iglesia? Algunas tesis a título de síntesis
: «Concilium» 88 (1973) 290-301.
<<

^[1]
Sobre las notas distintivas de la Iglesia
(notae Ecclesiae)
—unidad, santidad, catolicidad, apostolicidad por parte católica, pura doctrina evangélica y recta administración de los sacramentos por parte protestante—, cf. H. Küng,
La Iglesia
, D I-IV:
Las dimensiones de la Iglesia
.

Publicado este libro del profesor Küng, la revista «Concilium» dedicó un número, dirigido por él mismo, a esta ecuménica comprensión entre catolicismo y protestantismo, con el título:
Lutero ayer y hoy
(núm. 118, septiembre-octubre 1976). Es de destacar en él el artículo de O. H. Pesch,
Estado actual del consenso sobre Lutero
, pp. 278-293; cf, del mismo,
Mystermm Salutis
IV/2, pp. 790-878. (N. del T.)

<<

^[2]
Mt 7,21.
<<

^[3]
Cf. H. Küng,
La Iglesia
, C III:
La Iglesia, cuerpo de Cristo
.
<<

^[4]
Para lo que sigue cf. H. Küng,
La Iglesia
, B 111,3
Al servicio del reino de Dios
.

<<

^[1]
A. Hasler, Gesprách: «Der Spiegel» (10 de enero de 1972). Para una mejor comprensión de este punto, además de las grandes historias de los papas de L. von Pastor, J. Schmidlin, J. Haller, F. X. Seppelt-G. Schwaiger y C. Falconi, cf., sobre la situación actual, F. Leist,
Der Gefangene des Vatikans. Strukturen päpstlicher Herrschaft
(Munich 1971); L. Waltermann,
Rom, Platz des Heiligen Offizium Nr. 11
(Graz-Viena-Colonia 1970); A. Mühr,
Das Kabinett Gottes. Politik in den Wandelgängen des Vatikan
(Viena-Duseldorf 1971). Con tonos más personales, R. Raffalt,
Wohin steuert der Vatikan? Papst zwischen Religión und Politik
(Munich-Zurich 1953); Hieronymus,
Vatikan intern
(Stuttgart 1973).
<<

^[2]
Cf. II. II.3 a):
La pregunta por Jesus
.
<<

^[3]
Cf. II. 113 b):
Fe responsable
.
<<

^[4]
Tertuliano
, De virginibus velandis, I, 1, en Corpus Christianorum
TL, 1209. 656 657 La praxis de la Iglesia
<<

^[5]
H. Böll,
Brief an einen jungen Katholiken
, en Hierzulande. Aufsatze (Colonia-Berlín 1963); id., Ansichten eines Clowns (Colonia-Berlín 1963).
<<

^[6]
A. Solzhenitsyn,
Fastenbrief an den Patríarchen von Moskau und ganz Russland
, en F. Ph. Ingold y L Rakusa (ed.), A. Solzhenitsyn,
Kirche und Politik. Bericht, Dokument, Erzählung. Beitrage von Eschlimann, Jakunin, Karelin, Schludkow und Anderen
(Zurich 1973) 31-37. 42.
<<

^[7]
El siguiente análisis sigue a la letra la respuesta que el autor escribió para el volumen de W. Dirks y E. Stammler (ed.),
Warum bleibe ich in der Kirche? Zeitgenossische Antworten
(Munich 1971) 117-124.
<<

^[8]
Cf. especialmente H. Küng,
Konzil und Wiedervereinigung. Erneuerung als Ruf in die Einheit
(Viena-Friburgo-Basilea 1960); id.,
Iglesia en Concilio
(Salamanca 1965); id.,
Sinceridad y veracidad. En torno al futuro de la Iglesia
(Barcelona 1970); id
., ¿Infalible? Una pregunta
(Buenos Aires 1972); id.,
Sacerdotes ¿para qué?
(Barcelona 1972).
<<

^[9]
Cf. especialmente H. Küng,
Konzil und Wiederveremigung. Erneuerung als Ruf in die Einheit
(Friburgo 1960); id.,
Kirche im Konzil
(Friburgo 1963); id.,
Wahrhaftigkeit. Zur Zukunft der Kirche
(Friburgo 1968); id.,
¿Infalible? Una pregunta
(Buenos Aires 1972); id.,
Sacerdotes ¿para qué?
(Barcelona 1972).
<<

^[10]
También estas orientaciones siguen a la letra el manifiesto No callar: las exigencias del evangelio y las necesidades y esperanzas de nuestro tiempo son en muchos problemas pendientes tan evidentes, que callarse por oportunismo, cobardía o superficialidad puede ser tan culpable como el silencio de muchos responsables en la época de la Reforma.
<<

^[11]
El manifiesto
Contra la resignación en la Iglesia
fue firmado por los siguientes teólogos católicos: Jean-Paul Audet (Montreal), Alfons Auer (Tubinga), Gregory Baum (Toronto), Franz Bockle (Bonn), Günther Biemer (Friburgo), Viktor Conzemius (Lucerna), Leslie Dewart (Toronto), Casiano Floristán (Madrid), Norbert Greinacher (Tubinga), Winfried Gruber (Graz), Herbert Haag (Tubinga), Frans Haarsma (Nimega), Bas Van Iersel (Nimega), Otto Karrer (Lucerna), Walter Kasper (Tubinga), Ferdinand Klostermann (Viena), Hans Küng (Tubinga), Peter Lengsfeld (Münster), Juan Llopis (Barcelona), Norbert Lohfink (Francfort), Richard McBrien (Boston), John L. McKenzie (Chicago), Johann Baptist Metz (Münster), Johannes Neumann (Tubinga), Franz Nikolasch (Salzburgo), Stephan Pfiirtner (Friburgo), Edward Schillebeeckx (Nimega), Piet Schoonenberg (Nimega), Gerard S. Sloyan (Filadelfia), Leonard Swidler (Filadelfia), Evangelista Villanova (Montserrat), Hermann-Josef Vogt (Tubinga), Bonifac Willems (Nimega).

<<

^[1]
Así G. Szczesny,
Worauf ist Verlass?
Ponencia leída en la XV Asamblea Protestante de Duseldorf (1973) y publicada (parcialmente) en «Herder-Korrespondenz» 27 (1973) 402-404. Cf. id.,
Das sogenannte Gute. Vom Unvermogen der Ideologen
(Hamburgo 1971), esp. cap. 18.
<<

^[2]
Cf., por ejemplo, A. Auer,
Die Aktuilität der sitilichen Botschaft Jesu
, en A. Paus (ed.),
Die Frage nach Jesus
(Graz 1973) 273-280.
<<

^[3]
Sobre el aspecto ético del problema religión-sociedad cf. W. Korff,
Norm und Sittlichkeit. Untersuchungen zur Logik der normativen Vernunft
(Maguncia 1973) 191s.
<<

^[4]
W. Korff
, op. cit.
, 189-194.
<<

^[5]
Es evidente que no podemos desarrollar aquí una ética, ni siquiera sus fundamentos. Cf. sobre este punto las exposiciones de conjunto de la ética cristiana.

De entre las modernas éticas católicas podemos mencionar: F. Tillmann (ed.),
Handbuch der katholischen Sittenlehre
(1933ss; Duseldorf
⁴
1953); J.Stelzenberger,
Lehrbuch der Moraltheologie. Die Sittlichkeitslehre der Kónigsherrschaft Gottes
(Paderborn 1953;
²
1965); B. Haring,
La Ley de Cristo
(Barcelona
⁷
1975); J. de Finance,
Ethica generalis
(Roma 1959); J. Mausbach-G. Ermecke,
Katholische Moraltheologie
I-III (Munster 1959-61); F. Bockle,
Grundbegriffe der Moral. Gewissen und Gewissensbüdung
(Aschalfenburg 1967).
Desde una perspectiva filosófica
: H. E. Hengstenberg, Grundlegung der Ethik (Stuttgart 1969).

Algunas éticas
protestantes
modernas: E. Brunner,
Das Gebot und die Ordnungen. Entwurf einer protestantisch-theologischen Ethik
(Tubinga 1932); A. de Quervain,
Ethik
I-II (Zollikon-Zurich 1945-1956); D. Bonhoeffer,
Ethik
(editada por E. Bethge, Munich 1949;
⁶
1963); W. Elert,
Das christliche Ethos. Grundlinien der lutherischen Ethik
(1949; Hamburgo
²
1961); N. H. Sae,
Christliche Ethik
(Munich 1949;
³
1965); P. Ramsey,
Basic Christian Ethics
(Nueva York 1952): H. van Oyen,
Evangelische Ethik
I-II (Basilea 1952-57); K. Barth,
Kirchliche Dogmatik
II/2, par. 36-39; III/4; H. Thielicke,
Theologische Ethik
I-III (Tubinga 1958-64); W. Trillhaas,
Ethik
(Berlín 1959); P. L. Lehmann,
Ethics in a Christian Context
(Nueva York 1963); O. A.Piper,
Christian Ethics
(Londres 1970).
<<