Comentarios psicológicos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y Ouspensky (75 page)

Creo que todos ustedes habrán tenido algún sueño que les dio que pensar, algún sueño inolvidable, de una extraña calidad. A aquellos de ustedes que han tenido momentos de Recuerdo de Sí en la vida, en que vieron una cosa o una persona ordinaria de un modo enteramente nuevo, no les sorprenderá en absoluto si les digo que tales momentos tienen la misma calidad o sabor interior que esos raros y extraordinarios sueños de los cuales estoy hablando. De pronto es posible verles un nuevo significado y se siente que el nuevo significado pertenece al mismo orden (aunque no se puede precisar) que a la realización en sí del Rayo de Creación y en particular a la Octava Lateral del Sol. Cuando empiecen a darse cuenta de su significación no les sorprenderá si les digo que en ustedes en todo momento obran fuerzas para despertarlos, para sanarlos, para curarlos —si tan sólo pudieran prestarles atención. El alboroto producido por la personalidad les impide oírlas. La continua acción de la falsa personalidad con todas sus intrigas nos convierte literalmente en sordos, ciegos y mudos, de modo que todo es falso, aun lo que llamamos nuestros momentos más sinceros. ¿Han comprendido qué significa en los Evangelios un hombre mudo? El hombre que nunca habla según su comprensión es un hombre mudo; un hombre que habla siempre desde los "Yoes" o falsa personalidad es un hombre mudo —mudo porque nunca puede
decir
nada
real.
Del mismo modo un hombre ciego es un hombre que nunca ve nada, que nunca ve el sentido de nada y un hombre sordo es un hombre que nunca escucha nada aunque se le repita algo una y otra vez. No tiene oídos mentales para oír. Todos somos sordos, mudos y ciegos respecto de la enseñanza tal como se la impartió a lo largo de las edades, y sólo Cristo —es decir, el Trabajo— puede sanarnos. No sólo esto, sino que somos sordos, mudos y ciegos para nosotros mismos, para nuestros centros superiores que continuamente nos dicen lo que debemos hacer, aunque no entendamos su lenguaje. Por eso es preciso que comprendan que ya tienen el Trabajo en sí mismos, todos ustedes, y que la forma exterior del Trabajo, su enseñanza, su estudio y su práctica sirven para abrirlos a algo que ya tienen dentro de sí, algo con lo cual han perdido contacto por haber caído en el sueño. Por eso no es de extrañar que a veces tengamos experiencias que al parecer no tienen nada que ver con lo que creemos es nuestra única forma de vida, y a veces cuando los sentidos externos están aquietados experimentamos sueños realmente extraordinarios y sobre los cuales nada comprendemos.

Ahora bien, en lo que concierne a los sueños que tienen en su construcción un vestigio del Centro Emocional o del Centro Emocional Superior, diré simplemente que se refieren generalmente a uno mismo, a la propia situación interior o al propio estado interior. A veces representan el estado interior de una persona en términos de otras personas y situaciones. Esas personas pueden o no representar los diferentes "Yoes" en uno mismo. La situación general en la que uno se halla —hablando psicológicamente— suele representarse en forma de edificios, escenas, etc. El sueño puede ser enteramente subjetivo —es decir, se refiere a uno mismo y al propio estado interior— o puede referirse también a algo objetivo y tener relación con el propio comportamiento hacia determinada persona. O puede representar nuestro estado interior de modo tal que nos muestre cuan equivocadamente tomamos ciertas cosas debido a una manera de vida anterior. Es sabido que en el Trabajo es preciso tomar todas las cosas de un modo enteramente nuevo. A veces un sueño tiene tras de sí un vestigio de un Centro Emocional Superior y presenta la imagen del Trabajo y de las relaciones que se tienen con él. Desde luego está mezclado con asociaciones personales —es decir, con la personalidad— pero su forma general y su sentido suelen transparentarse, por así decirlo. Citaré el ejemplo de un sueño de esta clase que se refiere a la vida y al Trabajo y al peligro de mezclar los dos en el propio pensamiento y en la propia valoración. Se refiere al hecho de que si se quiere trabajar es necesario poner el mayor cuidado en la forma de andar por la vida. El sueño es el siguiente:

"Vivíamos es una especie de granja. Estábamos rodeados de labradores. Un rasgo peculiar de esta granja era que para ir de un lugar a otro se debía andar sobre tablones sostenidos por soportes que estaban encima de una charca llena de basura y estiércol tal como se suele encontrar en las granjas. Si se pierde el pie uno cae dentro de la charca y todo objeto que cae está perdido. Cuando estábamos sentados a la mesa y conversábamos, se olvidaba uno de lo que estaba debajo, pero de repente se tenía conciencia del hecho de tener los pies colgando sobre la basura. Teníamos que recordar siempre que era necesario tener los pies levantados..."

Este es un extraño sueño. Si lo examinamos literalmente trata de tablones, barro, soportes, etc. Al despertar se podría muy bien decir: "¿Qué tengo que ver yo con una granja edificada sobre el barro, donde es preciso caminar con el mayor cuidado?" Pero, preguntémonos, ¿por qué he de soñar este sueño tan bien construido? ¿Qué representan sus imágenes? ¿Qué ideas se ocultan en este sueño? ¿No cree que quizá represente la
identificación
con la vida? ¿No cree que quizá signifique que uno debe recordarse a sí mismo al andar por la vida? En ese sueño se dice que si una cosa cae está perdida. El Trabajo dice que todo lo que se hace mecánicamente está perdido para uno. ¿Y qué dice el Trabajo sobre la
charla?
¿No dice acaso que en la charla es cuando más nos olvidamos de nosotros mismos? Y sin embargo este sueño fue soñado tal como acabamos de referirlo, sin conocimiento alguno de su significado. Reflexionen sobre este sueño, porque, en cierto sentido, representa todo cuanto hay en el Trabajo. ¿Creen que la vida será tal como la esperan —o han crecido y visto la necesidad de hacer su propia vida? La vida es una
basura
a menos que se aprenda la ciencia de los tablones y de los soportes. Pero la mayoría de la gente está sumergida en esta "basura" y le gusta permanecer en tal situación.

El lenguaje de los sueños no es nuestro lenguaje formatorio. Un sueño no se puede trasponer en palabras. Se presenta en el lenguaje de las imágenes. Es exactamente comparable al lenguaje de las parábolas. Es muy cierto que las parábolas se expresan por medio de palabras pero éstas indican imágenes. Todos ustedes saben que no se sueña en palabras pero que si quieren describir un sueño es preciso traducirlo en palabras y así no tarda en perder su significado. En efecto, no es posible expresarlo en palabras salvo de una manera muy pobre.

Las parábolas son todo lo contrario. Son expresadas por lo general en palabras muy sencillas pero transmiten imágenes. La parábola ofrece la imagen por medio de palabras: su significado empero no está en las palabras sino en las imágenes. Una persona que toma todo literalmente suele creer que el sembrador salió a sembrar y que la semilla cayó en pedregales, etc., pero toda la parábola del Sembrador y la Semilla trasciende completamente las palabras y pasa al lenguaje del Centro Emocional Superior que sólo usa imágenes y es por eso universalmente comprensible —es decir, vemos el comienzo de un lenguaje universal que es el lenguaje del Centro Emocional Superior.

Una de las cosas más extraordinarias es que la gente imagina que sólo está en relación con el mundo externo. El Trabajo nos enseña que estamos en relación con un mundo interior, invisible y que lo más importante es el lugar donde estamos en ese mundo invisible. Muchos sueños se refieren al lugar donde estamos en el mundo interior invisible desde el cual surgen pesadillas y proviene gran parte de nuestra infelicidad. Cada uno de ustedes está vinculado con diferentes "Yoes", con diferentes partes, por así decirlo, de ese enorme edificio con el cual a veces sueñan. ¿En qué habitación está usted? Dentro de nosotros tenemos habitaciones donde podemos vivir con comodidad o incomodidad y en nosotros tenemos una radio con la que podemos sintonizar una u otra serie de influencias. El mundo de hoy descansa a tal punto sobre los sentidos exteriores y sobre la materia que a muchas personas les parece extraordinario que haya otro mundo con el cual deben entrar en relación con el fin de lograr la tranquilidad espiritual y que exista un centro de gravedad, un mundo interior que sólo se puede comprender por medio de la observación de sí, por el "Yo" Observante que es un órgano sensorial interno. Trate de percibir dónde está en este momento, a qué pensamientos cede, con qué sentimientos está identificado. ¿Ha logrado ya el poder de liberarse interiormente de sí mismo, de sus reacciones mecánicas, de los pensamientos y sentimientos mecánicos suscitados por las circunstancias externas? ¿O sigue considerando todo del modo como siempre lo ha hecho? Su mundo interior invisible es mucho más extenso y contiene muchas más cosas interesantes que el mundo exterior hacia el cual siempre está mirando a través de las cinco ventanas de sus sentidos, y en éste mundo interior las influencias siempre están obrando sobre usted desde los niveles superiores y los niveles inferiores, y todas las influencias superiores tratan de sanarlo y de hacerle comprender de qué modo es preciso vivir en este mundo. Pero, como es sabido, mientras siga identificado con sus sufrimientos, su falsa personalidad, sus limitaciones, sus "cuentas", la compasión de sí, los recuerdos del pasado, con todo cuanto cree que le dará felicidad, no advertirá que esas influencias pueden liberarlo y permitirle crecer.

PREGUNTA: "En el Trabajo se dice que dos gigantes llamados Orgullo y Vanidad andan delante de nosotros y arreglan todo por anticipado. ¿Es usted capaz de diferenciarlos, debido a su observación personal o a la observación de otros? ¿Cree que esos dos gigantes son los únicos que andan delante de nosotros y arreglan las cosas a su manera?

Ante todo debemos decir sobre la Vanidad y el Orgullo que es menester estudiarlos en
uno mismo
por medio de la observación personal. Quizá tengamos un conocimiento teórico de ellos sin tener la menor idea de la forma en que se manifiestan en nosotros. Cada persona tiene sus propias formas de Vanidad y Orgullo que difieren según los distintos casos, y es preciso recordar que son al parecer muy razonables, muy naturales, de modo que la gente no las advierte.

Tanto el Orgullo como la Vanidad están relacionados con el amor propio, pero aun en esta relación sus manifestaciones suelen ser tan diferentes que una puede oponerse a la otra —por ejemplo nos hacen un elogio y nuestra Vanidad se siente halagada pero el orgullo nos hace sentir molestos.

En las respuestas todos estuvieron de acuerdo en que la Vanidad se fundamenta en la parte irreal de nosotros, pero que el Orgullo se relaciona con algo real. Citaré una respuesta interesante:

"De acuerdo con mi observación personal, diría que la vanidad proviene únicamente de la falsa personalidad. El orgullo suele pertenecer a los buenos 'Yoes' de la personalidad y quizá a la esencia. Con una fuerza neutralizante correcta, los 'Yoes' que ahora pertenecen al orgullo pueden llegar a formar parte de la voluntad. Siempre se actúa y se reacciona a causa de la vanidad, pero el orgullo puede ser una fuerza pasiva o represiva..."

Si, es muy cierto que el Orgullo puede llegar a formar parte de la Voluntad y que la Vanidad no puede hacerlo. En cierto sentido la densidad del Orgullo es mayor que la de la Vanidad, y así con el Orgullo se puede hacer más, se puede soportar más. A propósito, ¿creen que Lucifer cayó del Cielo debido a la Vanidad o al Orgullo? Estos dos gigantes que andan delante de nosotros y deciden todo por anticipado a veces suelen cooperar y otras ser antagónicos. Por eso es tan difícil definir si una acción dada se debe exclusivamente al uno o a la otra.
La Vanidad tiene un sabor interno diferente al del Orgullo.
Una persona dice: "Se puede estar orgulloso de un nuevo auto y sentir vanidad al estar sentado en el coche". Es muy cierto y los sentimientos tienen diferente sabor. ¡Hasta se puede sentir orgullo por un viejo coche, pero en verdad no se siente vanidad al estar en ese coche! Por lo general las mujeres no gustan de los autos viejos.

Varias personas señalaron que por lo general la Vanidad se relaciona con la impresión que se hace a otras personas. Es cierto que la Vanidad siempre exige un auditorio. Hasta cuando una persona está sola en su dormitorio y se siente halagada, en realidad imagina el efecto que producirá después a la gente. Ninguna persona pensaría en acicalarse si fuera el único habitante de la tierra, aunque si fuera una de dos personas probablemente lo haría, y con más razones si fuera uno de tres habitantes. Pero la Vanidad no se ocupa necesariamente de la apariencia exterior, como dice equivocadamente una persona. Pope
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, feo y jorobado, era conocido por su vanidad: no se hacía ilusiones sobre su belleza, pero sentía vanidad por su ingenio y por la posición que ocupaba en el mundo literario. En una respuesta se hizo esta distinción entre el Orgullo y la Vanidad: "La Vanidad desea que me exhiba, que sea importante, pero el Orgullo me impide hacerlo". Otro rasgo que distingue al Orgullo de la Vanidad y que he observado es que el Orgullo hace que uno se avergüence de no conocer algo, mientras que la Vanidad hace que pretenda conocerlo. No estoy de acuerdo con la persona que dice que "el Orgullo se justifica casi siempre a sí mismo". Por lo general es la Vanidad lo que produce la justificación de sí, que más tarde es una expresión de defensa de la falsa personalidad. El Orgullo hace que nos avergoncemos de la auto-justificación. Uno de ustedes trató muy acertadamente de trazar la distinción entre Orgullo y Vanidad por medio de las expresiones faciales —es decir, por la manera en que estas dos emociones son representadas en el Centro Motor por expresiones y posturas. Creo que todos estarán de acuerdo en que un semblante orgulloso es muy diferente de un semblante vano. Este es un ángulo útil y nos hace reflexionar. ¿Qué es lo que nos ruboriza más?

Una persona dice que "El Orgullo vive más en el Centro Intelectual". Pero el centro de gravedad del Orgullo no está en el Centro Intelectual. Es una emoción que tiene su origen en el amor propio y que suele manifestarse en cualquiera de las partes emocionales de los centros, incluso en la parte emocional del Centro Intelectual. Varias personas se trabaron en una discusión sobre el Orgullo verdadero y el falso. Citaré parte de una respuesta: